تنقيحات جوهرية في مشروع المرسوم المتعلق بتنظيم الأحزاب السياسية

تونس (وات)- عرضت الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي النسخة المنقحة لمشروع المرسوم المتعلق بتنظيم الأحزاب السياسية الذي أثارت نسخته الأولى جدلا كبيرا طيلة فترة مناقشته وافرز في صفوف أعضاء الهيئة موقفين متناقضين بين رافض للمشروع ومؤيد له أسفرت عن تعليق عدد من الأطراف السياسية والاجتماعية عضويتها من الهيئة.


ويتضمن مشروع المرسوم الجديد الذي تلقت “وات” نسخة منه جملة من التنقيحات الجوهرية شملت بالخصوص الفصل 7 من الباب الثاني الذي يهتم “بشروط تأسيس الأحزاب السياسية وطرق تسييرها”.
فقد أضاف هذا المشروع الى قائمة الممنوعين من الانخراط في الاحزاب السياسية العسكريين والمدنيين طيلة فترة قيامهم بواجبهم العسكري والقضاة المباشرين وقوات الأمن الداخلي المباشرين الى جانب الولاة والمعتمدين الاولين والكتاب العامين للولايات والمعتمدين والعمد والسلك النشيط لأعوان الديوانة وللإدارة العامة للسجون وكذلك الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن ثماني عشرة سنة.
وفي ما يتعلق بالفصل 17 المتصل ب”الاحكام المالية للاحزاب السياسية” أقر مشروع المرسوم الجديد سداد معلوم الاشتراك في حال تجاوز مبلغ 240 دينارا بواسطة شيك بنكي أو بريدي أو حوالة بريدية بالإضافة الى الترفيع في قيمة التعهدات لدى مؤسسات القرض من 100 ألف دينار الى 200 ألف دينار والتحجير على كل حزب سياسي تقديم أي امتيازات مالية أوعينية للمواطنين.
اما الفصل 18 فقد رفع في قيمة التبرعات والهبات والوصايا الصادرة عن أشخاص طبيعيين من 10 آلاف دينار الى 60 ألف دينار.
ومن جهة أخرى أدخل مشروع المرسوم الجديد إضافات على الفصل 26 من الباب الرابع المتعلق ب”السجلات والتثبت من الحسابات” تفرض على كل حزب لا تتجاوز موارده السنوية مليون دينار تعيين مراقب واحد لحساباته يتم اختياره من ضمن خبراء محاسبين مرسمين بجدول هيئة الخبراء المحاسبين بالبلاد التونسية أو مرسمين بجدول مجمع المحاسبين بالبلاد التونسية في قائمة”المختصين في الحسابية”.
كما تنص الإضافات على ان تختار الأحزاب التي تتجاوز مواردها السنوية مليون دينار مراقبين اثنين من بين الخبراء المحاسبين المرسمين بجدول هيئة الخبراء المحاسبين للبلاد التونسية.
وجدير بالتذكير أن الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي ستشرع خلال الاسبوع المقبل في مناقشة هذه النسخة المنقحة لمشروع المرسوم المتعلق بتنظيم الاحزاب السياسية قصد المصادقة عليها قبل انتخابات المجلس الوطني التأسيسي المقررة يوم 23 أكتوبر 2011

بعد استعمال البوليس العنف و استباحة حرمة المساجد في القصبة : حكومة ” هرمنا ” في غرفة الإنعاش

اعتصام القصبة الثالث ليس كسابقيه. إنه اعتصام بنكهة الحسم جاء على خلفية انغلاق ملف هيئة بن عاشور وإتمامها مهامها كما يعترف بن عاشور نفسه بأنها أنهت مهامها بنسبة 99 في المائة.
وبما أنها استكملت مهامها فإنها اليوم ومن خلفها تقف حكومة السبسي على عملية جرد حسابها وتقييم انجازاتها. فماذا أنجزوا؟
التفوا على مطالب الشعب وتمكنوا تقريبا من إنقاذ 99بالمائة من نظام بن علي. أخروا الانتخابات وبات التهديد بإبطالها سيد الموقف. أنقذوا أموال سليم شيبوب من الحجز وسرحوا رؤساء الأحزاب الفاسدين الذين قبضوا رشاوي من بن علي بضعة أيام قبل هروبه ومكنوهم من الانفلات من المحاسبة.أعادوا كل أعوان بن علي الذين شاركوه في الجرائم داخل وزارة الداخلية.مكنوا القتلة من البوليس من اعتلاء الرتب. وفروا على البنوك الأجنبية ما يكفي من الوقت لتهريب الأموال المسروقة،تجنبوا محاسبة مديري البنوك الذين كانوا يساعدون الطرابلسية على سرقة أموال الشعب، بل عادوا يقرضون نجاة بن علي مليارت من أموال الشعب التونسي، تحرروا من ملاحقة بن علي وعائلته وجلبهم للقضاء بان أقاموا محاكمات ممسرحة هزلية لا تضحك احد. مكنوا القذافي من مواصلة ضغطه على الشعب الليبي وذلك بترك الحدود مفتوحة لتموينه بالمؤونة وبقطع الغيار وبالأسلحة كل ذلك حتى يبقي الناتو قبضته علي الثوار الليبيين وتحسين شروط تفاوضه على مكتسبات .مكنوا بعض الأطراف من تحريك الصراع القبلي والعشائري لاستعماله في غياب عدم توفر خدمات القاعدة، جلبوا إلى البلاد أموالا سجلت كقروض لا يعلم احد أين صرفت ولا كيف تم صرفها وسيتركونها هناك ليدفعها الشعب التونسي من عضمه، ادخلوا مطبيعين إلى الحكومة ، ومكنوهم من مواقع متقدمة في القرار.
حكومة ولجنة التفاف على الثورة ما انزل الله بها من سلطان.تصرفات لوزير أول شبيهة بتصرفات دولة البايليك.صلف وعجرفة. لقد اخرج نظام بن علي اعفن ما فيه وأوسخ ما فيه تماما كما بركة العفن التي كان يخفيها بن علي من تحت وركه انفتحت في يوم واحد تحت وهج السماء.
ويأتي هذا الاعتصام الذي تفوح منه رائحة الحسابات السياسية.ولكنه اعتصام ثالث لا يزال يحمل معه في شرايينه عصب الثورة التونسية.
وكانت ردة فعل الحكومة ان تستعمل البوليس لفضه من جذوره.فهل ستنجح في ذلك؟
لقد أمضت حكومة السبسي وهيئة بن عاشور التي أتى عليهما الكبر عتيا على وثيقة موتها.ما أقدمت عليه .وما هي تنوي الإقدام عليه لن يمر بسلام. لقد بلغوا بما أنجزوا مرافئ الجحيم التي كان مفروضا أن يتجنبوها. وبهذا جاء إعلام انتهاء صلوحياتهم. وخروج هؤلاء من حلبة المعركة سيعيد الشعب التونسي إلى مربع الصراع مع جوهر نظام الفساد.ولا اعتقد أن هناك قوة قادرة على ثني إرادة الشعب.
المعركة مع بقايا نظام الفساد متواصلة وإن تطلب الأمر إلى يوم يبعثون.

غازات في عينين المعتصمين ... وتزغريط في ديار "المثقفين"

ما لقيتش كيفاش نبدى ندون ، الكلام واحل ومش حابب يخرج ... صعيب ، صعيب علي نصدق أنه في تونس هناك أوباش للدرجة هذي ... حتى العنوان ما لقيت ما نسمي ... وبربي سامحوني إلي حطيت كلمة مثقفين بين ظفرين على خاطر نحطلهم مية ظفر وباقي باهي معاهم ... 

ابدى من الأحزاب إلي حتى واحد لا ندد بالحكاية هذي (بخلاف المؤتمر ، أو النهضة "لايت" كما يحلو لبعض الأذكياء تسميتها) ... وحتى واحد لا ندد بإقتحام المسجد ... وهاك الوجوه (الحرفة) إلي أربعة شهور التالي عملو عيطة على ماخور تسكر و جمعتين التالي الكلها تبكي وتمخط على بلار تكسر ومواطنين كلاو طريحة من عند مواطنين في قاعة الافريك أرت ... و كي تقتل القس البولوني الكلها صاحت فرد صيحة و عرفو الكل بأن "الخوانجية" وراء الحكاية ومش معقول حرية المعتقد تدنس بهذه الطريقة البشعة ، أما كي عرفو من بعد شكون وراء الجريمة تجدهم كالنعام يغرسون رؤوسهوم في التراب حتى لا يعترفون بسوء تقديرهم للموقف ...

أكثرية الناس إلي كانت ضد الإعتصام هذا وإلي مطالبه في أغلبها لفائدة تونس (كيف إستقلال القضاء ومحاسبة رموز الفساد ...) اعتبرو أن النهضة وراء الإعتصام ... ولذا هما اليوتوبيون (نسبتا إلى "اليو توب") شلقو بالعفسة ومهمش بش يخرجو أما بش يناضلو من أجل تونس في بيت  بالكلماتزور ... بش ينتصرو على الدكتاتورية وعلى الخطر الرجعي "بستاتي" يقولوا فيه إلي النهضة تحب تتقلب علينا ... ناس ترضى بأن تتواطأ مع نظام مزال خامج ، أنها تسكر وذنيها على قباحة السبسي وقلة احترامه للرأي المخالف ومن بعد تقول شبيه الشعب يسمع كلام النهضة ...  احزاب تاخذ مواقفها عناد مع النهضة لا أكثر ولا أقل .... ومن بعد يقولوا شبيها النهضة اقتحمت الميدان وكل المنابر الإعلامية ووو...    

أغلبية الناس هاذم (فيهم إلي لم يبع قلبه) ... تشمتو في ألي صار .. في شنوا ؟ في جماعة توانسة كيفنا كيفهم من دمنا ولحمنا كلاو طريحة ولكرموجان في سخانة تنقب الراس ... إي ووين كلاو طريحة ؟ في جامع ... شنية ؟ إي نعم في جامع ... في مكان مقدس ، في مكان على كل مسلم أن يجد فيه الأمان لما يدخله ... ضرب وغازات مسيلة للدموع وسبان الجلالة ... بففف بصراحة ما نجمش نزيد نحكي على خاطر ذكر الحادثة برك يوجع القلب ... بالمناسبة تحية لجماعة "أنا مسلم والنهضة لا تمثلني" ، اليوم أكدتولي صدقكم في القول ... 

ويجيوك من بعد بعض إلي يفهمولها ويبدا يفسرلك ...

- تي هما لواش هاربين للجامع ؟ يستعملو في الجامع لأغراض سياسية (بربي إلي يفهم الجملة هذي يفسرهالي ، عنكش الجامع متحف للمصاحف وأنا ما فيباليش ؟) ... إي أما وين تحبوهم يمشيو ؟ كل الطرق مسدودة ، و القنابل المسيلة للدموع هابطة عليهم ؟ ياخي بأنا حق "رجال" البوليس يضربو ناس في الجامع ؟ "الحجة" هذي تذكرني بإسرائيل في القصف على غزة ، وقتها يضربو في المدارس ويعيطو جماعة حماس الغادي ! 

- إي وشنوا أخر ؟ البوليس حكى معاهم بالسياسة من الأول وقاللهم أخرجو وهما ما حبوش ! عنكشي ماشين يتفسحو غادي مش يعملو في إعتصام ؟ يقتلوني الناس إلي يلوجو في تبرير ما ليس له مبرر ... 

- وعجبني زادة تعليق هذا "كي اعتصام النهضة 3 كلا كبوط .. و كي عرفو الي لوغة "البوليس السياسي قمعنا" و "المندسين" و "المعتصم الي اغتصبوه" ماعادش توكل الخبز ..دوروها توا البوليس يقتحم في الجوامع ..مسرحية جديدة لاستدراج تعاطف الناس .. حتى بيوت ربي تستغلو فيها .." 

ناس ما تحشمش وما تسواش ، هذا شنوا انجم نقوله ... أبهم من من يعتبر منقالة شارع الحبيب بو رقيبة ماسونية ! 

 بالطبيعة التفسير هذا الكل يدور حول فكرة محركة واحدة : إلي يعتصمو خوانجية وبلاصتهم في الحبس ... والعنف هذا الكل شوية فيهم ... 

الحاصل اليوم فهمت أن المسيرة الوحيدة في تونس إلي ما يتصدالها حتى حد هي إلي من نوع "لا للعنف ولا للرجعية" يعني هاك المسيرات إلي حتى ليلى بن علي تهبط تمشي فيهم ... أما رد بالك تبدى تبربش في مطالب تحسن العيشة ، فالويل لك ، تولي نهضاوي وراكب على الثورة ... 

ناس تحب على "العدالة"  وهي في أبسط الأشياء ما تنجمش تعدل ... قلوبها الكحلة وكرهها لحزب النهضة جعلتها لا تسمع ولا ترى ... أما ميسالش إفرحو اليوم وأعرفو أن الدكتاتورية لا تعرف الألوان ... اليوم ليك وغدوة الدبوزة تفرح بيك ... إفرحو اليوم وأرقصو وغنو كان لزم ... كي تشوفهم يحكيو على حقوق الإنسان وعلى حرية التعبير تقول الدنيا اتخذت ، والفعايل حاجة أخرى بمجرد أنك تكون ضدهم في الفكرة ... 

أنا فديت من كذبهم ونفاقهم ، فديت من خوفهم المرضي من بعض الأحزاب ، فديت من الديناصورات إلي تحب تحكم بالقوة ، فديت من الصور متع الزوالي إلي يتركل ويتسب ويتشتم و يجي شكون يقول مليح فيه ... فديت من الناس إلي ذاكرتها قصيرة وتسمي القصاص للموتى همجية ... 

هاذم عباد ما تحشمش ، كيفهم كيف البوليس إلي جاء يبكي وأنا بريء وغلطوني وهو كي يلقى العفسة لا يعرف لا كبير ولا صغير لا نساء ولا رجال ، الكلها مواطنين فشخ الكازي وديمة تمشي ... واحنا مش بلعاني وكنا نتصرفو عن حسن نية ... تعرفو "أوديب" شنوا عمل وقت تصرف عن حسن نية ومن بعض فاق بالجريمة البشعة إلي ارتكبها ؟ 

ادعوكم إلى أن تفعلو مثلما فعل أوديب إن كنتم صادقين ...  

دونها كاليمارو على الساعة 4:22 ص

أية بالله تفرجوا على الطحانة متاع الداخلية

أية بالله تفرجوا على الطحانة متاع الداخلية يحبوا يدخلوا البلاد بعضها الكلاب ولاد الحرام
الأدمين نتاع باج وزارة الداخلية وزارة إرهابية اللي هو بوليس بالطبيعة يبعث في ميساج بريفي لل؟أعضاء و ما يحبش يبارتاجيها الإيفانمون على الباج متاعوا
كم أنت لوووول يا بوليس و يا حقير متاع الداخلية لعنة الله عليك قد ما مشى الكلب حافي يا مسخ يا خامج و هاهي الإيفانمون
في صورة غدر قوات القمع . مهاجمة مراكز الشرطة في جميع أنحاء البلاد

من يجرؤ على محاكمة الغنوشي

مؤمن بسيسو : كاتب صحفي فلسطيني يقيم في مدينة غزة.

نستغرب تماما خفّة وسذاجة وجهالة البعض، وندين ارتكاس وهبوط وتردّي البعض الآخر، في التعاطي مع تصريحات الشيخ راشد العنوشي الزعيم التاريخي لحركة النهضة التونسية، الذي نقلت عنه صحيفة "تايمز" البريطانية قبل عدة أيام أن حركته لن تحظر الخمور أو تمنع النساء من ارتداء... لباس البحر الفاضح في الشواطئ، في حال وصولها إلى السلطة، حفاظا على تونس كوجهة سياحية.

قبل أن يجرؤ أحد على محاكمة الغنوشي أو التطاول عليه والمساس بمكانته الاعتبارية وقيمته التاريخية وقامته الفكرية ورمزيته السياسية، ينبغي له الرجوع إلى تصريحات الغنوشي بحرفيتها، وعدم الركون إلى النقل المختصر الذي أوردته وسائل الإعلام، تجنبا لقدح الرجل بما ليس فيه، وتلافيا لإساءة وتشهير لا يليق بشخصية أفنت عمرها في خدمة دينها ودعوتها وقضية شعبها وأمتها.

تصريحات الغنوشي أُخرجت قسرا عن سياقها الموضوعي، فالرجل لم يُبِحْ الخمور، أو لباس البحر الفاضح، بل شدد على حرمتها، ولم يُطِحْ بثوابت العقيدة ومحرمات الشرع كما سوّغ البعض لنفسه زعما وادعاءً، وكلّ ما قاله أننا أصحاب منهج ديني وسطي، ولا نستطيع أن نقهر الناس على تبني قناعاتنا ومبادئنا بالقوة، وسبيلنا إلى ذلك الإقناع وليس القوة.

لم يتحدث الغنوشي عن إقامة دولة إسلامية في تونس، بل تحدث عن فرضية وصول "النهضة" إلى السلطة، والفرق بين الحالتين واضح وضوح الشمس في رابعة النهار، بل إن بينهما، وما يترتب عليهما من أحكام والتزامات، ما بين المشرق والمغرب.

الغنوشي ليس غرّا ساذجا يلهو في عالم الفكر والسياسة حتى يسقط في بدهيات الشرع والدين، إذ أن مطالعة كتابات الرجل، والاستماع إلى أحاديثه، تُنبؤك عن مفكر مجتهد، وسياسي مخضرم، ذو عقل فذّ وذهن صاف وأفق واسع، وصاحب مشروع حضاري ورؤية عصرية مواكبة لقضايا ومشكلات الأمة وسبل استنهاضها لا يُشقّ له غبار.

منذ الخمسينيات رفعنا شعار "دعاة لا قضاة"، وأدركنا معنى "لا إكراه في الدين"، وأيقنّا أن المنهج الوسطي هو الكفيل بالإبحار بنا وسط عواصف الفكر وتعقيدات الواقع إلى شاطئ الاعتدال وبرّ الأمان على مختلف الأصعدة والمستويات.

لم تلتقط تونس أنفاسها بَعْد إثر ثورة الياسمين التي أطاحت برأس نظامها فحسب، فيما بقي النظام جسدا فاعلا يتحكم في تفاصيل واتجاهات الحياة التونسية، ولم تنعم تونس بأجواء الديمقراطية الحقيقية بعد، ولا زال بينها وبين حلم الديمقراطية والحريات مفازة، فما الذي يقصده البعض بالحديث عن الدولة الإسلامية فيما البلاد تعيش مخاض التحول الديمقراطي العسير، وتواصل نضالها المشهود نحو بناء تونس الحرية والكرامة والإرادة الوطنية؟!

يعتقد بعض الجهلاء أن الإسلاميين بمجرد وصولهم إلى الحكم فإنهم سيقيمون الحدود، ويطبقون الأحكام، ويقهرون الناس على تطبيق الدين، وما دَرَوْا أن الدين لم تقم قائمته إلا بالحجة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، وأن الدعوة المتسلحة بقيم الإقناع وأخلاق التعامل الحسن هي وحدها الكفيلة بنشر الدين وتحقيق الأهداف والمفاهيم الإسلامية في واقع الأمة والمجتمع.

الدولة الإسلامية هي في حقيقتها دولة مدنية ذات مرجعية وضوابط إسلامية، وليست دولة دينية كما يحاول بعض الجهلاء أو المرجفين الإيهام والترويج، ولمرحلة الدولة ظروفها وأحكامها، ولكل مرحلة طبيعتها واستحقاقاتها، وهي قطعا لا تخرج بحال عن قيم وضوابط الدين القائمة على الإقناع، وعدم الإكراه في الدين والمعتقد، بهدف حماية المجتمع من الآفات والانحراف.

لا يتسع المجال لكثير تفصيل في هذه القضية، لكن قضايا الفكر والعقيدة أجدر أن يتصدى لها ويعلّق عليها من يفقهها ويفهم حدودها ومضامينها، كي لا يخرج من بين ظهرانينا من يُشهر سيفه البتار بغير علم أو وعي أو دليل، في لحوم أعلامنا ورموزنا ومفكرينا الكبار، بداعي الجهالة والاستعجال، وحتى لا يلتقط بعض المغرضين الذين لا يدركون من الدين إلا اسمه، أنصاف الكلمات، ليمارسوا هوايتهم المتهافتة في تشويه الفكر الإسلامي الوسطي، وتحطيم رموزه الكبرى، وهدم قاماته الشماء.

عودة أحداث الشغب في قفصة اثر التراجع عن قرار حظر التجول

قفصة (وات) - عادت مساء يوم الأربعاء بمدينة قفصة المواجهات العنيفة بين مجموعتين من المواطنين وقوات مكافحة الشغب نتيجة إصرار هاتين المجموعتين على مواجهة بعضهما البعض بالقوة في ظل تراجع والي الجهة عن قرار تطبيق حظر التجول حسب ما أفادت به مراسلة وات في قفصة.

ودارت هذه الصدامات خاصة على مستوى شارع فلسطين وحي النور حيث عمدت مجموعة من المواطنين إلى حرق حاويات الفضلات ووضع حواجز على الطرقات ورشق قوات الأمن الداخلي والحرس الوطني بالحجارة والزجاجات الحارقة.

وفي محاولة لتفريق هذه الحشود المشاغبة استعملت قوات الأمن الداخلي الغاز المسيل للدموع في ما انتشرت قوات الحرس والجيش الوطنيين بأهم مفترقات المدينة.

وجدير بالتذكير ان الشرارة الأولى لهذه الصدامات اندلعت مساء  الثلاثاء اثر نشوب خلاف بين شخصين خلال اجتماع لجنة حماية الثورة بدار الثقافة ابن منظور بمدينة قفصة والذي تطور الى تبادل للعنف بين مجموعتين تم فضه في حدود منتصف الليل.

وقد اندلعت الاشتباكات مجددا ظهر يوم الاربعاء بين هاتين المجموعتين ونجحت قوات الأمن الداخلي في تفريقهما وتهدئة الأوضاع لكن إلغاء قرار حظر التجول أدى الى اندلاع أحداث الشغب بينهما مجددا.